持故，世间粗人所不能见。

佛陀对五不还天的说明：说：此不还天，彼诸四禅四位天王。“四禅”指的是第四禅，第四禅当中，他的凡夫有四天，有四位天王。这地方我们说明一下：其实二禅以上就没有分成天王跟天女，只有初禅才有天王跟天女，二禅以上没有王民的差别。那么为什么叫天王呢？古德注解说：其实是约着四禅当中，他禅定最殊胜的上首来说的。

也就是说，四天当中，即便是禅定最高深的天人，对于五不还天顶多只有但闻其名而不见其人；因为虽然凡圣同居土，但是凡夫跟圣人所造的业不同。你看，同样是舍心生长在四禅，但是凡夫是有所得的心，圣人是无所得的心；圣人可以看到凡夫，但凡夫是不能看到圣人的，所以凡夫的四天是感觉不到五不还天的存在的，不能知、不能见。

佛陀讲出一个譬喻说：就好像人世间在旷野深山当中，有很多圣人修行的处所。你看，喜马拉雅山很多的山洞，就有很多阿罗汉、大菩萨在那边住持；虽然我们跟圣人同住在一起，但是我们的六根有障碍，我们有烦恼跟有所得的心，所以我们根本见不到圣人，这道理是一样的。

这个四禅，我们作一个总结，整个初禅、二禅、三禅、四禅。当然四禅的特点就是禅定，但是初禅他除了禅定增上他还有戒波罗蜜增上，他多少靠对业果的思惟产生觉观、产生诃责烦恼，所以初禅是戒波罗蜜禅定增上。二禅禅定转深以后，他是喜心增上跟光明增上，喜悦之心绵延不断，身上放出光明，二禅是喜心增上、光明增上。三禅是清净增上跟妙乐增上，三禅寂静妙乐同时现前，一方面快乐，一方面又不扰动他的寂静，寂静当中又充满了快乐。到了四禅就完全是舍心，舍心分成二类：前面的三天是舍心跟福德，广大的福德现前，能够所求如愿，前面三个；第四个无想天，是舍心跟无想增上。同样是禅定，你就可以看出它差别的相貌，同样是禅定，但是心态不同，所出现的果报自然不同。

壬三、总结其名

阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

整个色界的十八天当中，它的特点是独行无交，未尽形累。「独行无交」在蕅益大师的注解说：“独行”是讲他的色身，“无交”是指他的内心；就是他的若身若心都无淫欲之事，拣别前面的欲界天是「心迹尚交」，多多少少若身若心，都还有爱欲的烦恼。到了色界以后是若身若心都没有这件事情。但是「未尽形累」，都还有色身的障碍存在，还不能够穷尽色身的累赘，自此以还，名为色界。这地方是说明色界的相貌，做一个总结。

辛三、无色界（分五：壬一、简去回心不入。壬二、别明四空天相。壬三、更判凡圣二类。壬四：总辨王民不同。壬五、结成无色名目）无色界的天人是没有业果之色，他没有固定的色法。譬如说，你出生是什么相貌，你就是什么相貌。他的色法是什么呢？定果色，他想要变一只小鸟，他可以变成一只蚂蚁，他的色法能够随他的禅定而变现自在，所以他还是有色法的。你看，佛灭度以后在经典上说：无色界天流下眼泪就像大雨水一样。当然无色界的色法，不是凡夫天人所能够照见的，是圣人才能够看得到，叫定果色。分五段：一、简去回心不入。二、别明四空天相。三、更判凡圣二类。四：总辨王民不同。五、结成无色名目。

壬一、简去回心不入

拣别去掉那回小向大的阿罗汉，他就不入四空定。其实进入四空天不是好事情，四空天它会使令一个人内心暗钝，因为定太强，定强慧弱。所以有一类利根的阿罗汉，他在四禅五不还天当中就直接成就阿罗汉，或者直接回小向大，他不入四空天。

复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩