蕅益大师说：在末法时代，我们应该以「理体」道场为根本，因为事相是很难具足的，这《楞严坛场》是不容易具足的，但是要以理体的道场为本。就是你现在应该要把你本具的那一念清净的本性把它现出来，然后在那个地方安住，这个就是「汝坐道场」，不要跟随无明妄想而转。安住道场以后做什么事呢？「销落诸念」，你要慢慢从无明妄想的心，把心带回家，安住在一念心性以后，开始慢慢的修“空假中”三观，来销亡谢落诸多的妄念。

「销落诸念」这一句话，圆瑛老法师他说：这个地方指的是「脱尘」。我们的根尘识，最外一层是尘，先脱尘，再脱根，最后再脱识，根尘识都脱了以后，这时候「迥脱根尘，灵光独耀，真如现前。」所以这地方特别指的是，初学者你先不要管外境的变化，「销落诸念」就是你的心，不管外境是生灭的、动荡的、是寂静的，你完全把外境放下。「其念若尽，则诸离念一切精明。」这地方指的是一种功德之相，前面的「销落诸念」是指它修行的过程，这以下「其念若尽」是讲它的功德。什么功德呢？以耳根来说是动静二相了然不生，妄念已经穷尽了。

海公讲一个譬喻说：什么叫动静二相了然不生？就是一个人住在房子里面，屋子外面是刮风下雨，屋子里面一点动静都没有，你很清楚外面是刮风是在下雨，但是你的心完全不随外境而转，而且房子里面什么风雨都没有，这地方就是「其念若尽」。这时候心中已经能够脱离比较粗重的妄想，已经不被外境所牵动，别人对我们的赞叹、诽谤，各式各样顺逆的境相来刺激我们，我们已经慢慢慢慢跟这个外境，能够慢慢脱离它了，不一定要跟它在一起了，这时候内心一切精明，内心是精纯明了。

是什么相貌呢？动静不移，忆忘如一。动静不移，是约着耳根来说，耳根不再攀缘外在的动静二相，乃至于意根，不再攀缘生灭二相。“生”就是忆念，我们想到过去的快乐痛苦，“忘”就是忘掉了种种的因缘；不管你想起什么事，不管你忘记什么事，这个意根完全是如如不动，因为六根已经慢慢脱离六尘的系缚。当然这个时候内心当中，当住此处入三摩地。什么叫“此处”？是前面所说的「则诸离念一切精明」，他已经慢慢远离跟外境攀缘的妄念，内心精纯明了。你就在这一念，精纯明了之心，就在这个地方，云何应住？就在这一念心住下去，继续的用功下去。

这地方正式说明，你一个修行的依止处，首先你要先远离六尘，你不能跟六尘再打交道了。当然我们在过去的修学当中，一个初学者还是假借六尘修学。初学者，你看你要看佛像才能够拜佛，你要创造一个音声你才能够摄心，听自己的音声。但是《楞严经》它不是这个意思，它开始回光返照，脱离六尘，然后慢慢的把心带回家，开始走向回家的道路。这时候内心当中是非常的寂静而明了，明了而寂静，就在这个地方住下去，继续的用功下去。

这地方是说明修行圆通的正行，不再随外在的六尘而转。

辛二、正示色阴区宇

前面是指能观的智慧，空假中三观，来观照现前一念的明了精纯的心性，然后不断的观进去，越观越深。这以下是讲到所观之境，你所破的是什么？就是“色阴”。色阴这区宇，区宇怎么说呢？是一种局限。一个人他本来自由自在，但是被关在房子里面，四边有墙壁，上面有屋顶，这个人就跑不出去了；比喻我们这一念心性，无始劫来被根尘识所障碍。因为你的心识已经产生执着了，有我法二执，所以我们一定要依止“根”去攀缘六尘，才够产生了别的识。那现在我们要把这根尘识破坏掉，把这“区宇”对我们一念心性的障碍破坏掉，这就是「色阴区宇」。这种障碍我们看经文就清楚。

如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。