思议”，自他不二。而自他不二所发明的就是我们心性的本体是不变，十法界所共同依止的地方就是现前一念心性，它是离开所有的相状，是整个生命的依止处。就是我们说的“差即无差”，在差别的生命当中，我们生命有一个共同点，每一个众生有一个共同点，就是现前一念心性。这个地方把体跟用作了一个说明。当然这一段所要发明的是不变之体。

午二、退同例别

【图三】

看下一段，退同例别。退同分的共业，来例别业的妄见。这个“退同例别”其实主要就是在发明随缘。前面是发明不变的体，这个地方主要是发明随缘的作用。

阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。

这个地方先讲出一个同分的共业。说，阿难！比如说我前面讲到了众生的共业所感的妄见，如果以共业来例同一个人的别业所招感的妄见，那么一个人的别业所招感的妄见是什么呢？是“一病目人，同彼一国”。也就是说，一个眼睛有毛病的人所见的这个五色圆影，其实这个道理就好像一国人所见的种种的灾象一样，都是由心所现出来。这个以共业来例同别业，先作一个总标。

以下再把这观念陈述出来，说“彼见圆影，眚妄所生”。一个人眼睛有毛病，看到了五色的圆影。其实五色圆影从哪里来？不是从灯光来，也不是从眼睛来，是他健康的眼睛当中有一层的翳——有那个赤眚，就把那个五色圆影给现出来。就是我们心性当中有一念的妄动，才有业力跟果报出来。那么这个比例就是，在众同的共业当中所现的种种不祥的灾象，是一国人的共业所招感的瘴恶，是一国人心中的烦恼恶业所引生的（瘴恶就是心中的烦恼跟恶业），“俱是无始见妄所生”。

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所以总结：一个人看到的业力也好，一国人看到也好，其实都是我们一念心性当中一念无明妄动而有的。这个地方是从共业而带入别业。

这以下作一个总结：

例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

以上的道理，我们可以去作一个整体的比例。整个南阎浮提众生当中，整个三千洲中，乃至于东西南北的四大海，乃至于再把它扩大到整个三千大千世界，乃至于十方的诸有漏国土（这个地方不包括诸佛清净的国土）。这当中所有的凡夫众生，身心世界是怎么来的呢？都是在我们一念觉明无漏的一念心性产生作用、一念的妄动而产生了见闻觉知的时候，累积很多很多的烦恼跟业力而显现出来的。而整个生命的因缘合起来就是两句话：“和合妄生，和合妄死。” 当这个业力的因缘成熟的时候，它就出现；当业力的因缘消失的时候，它就死亡。所以和合妄生，不和合而妄死。前面的一段经文，我们看到的是在变当中有不变的本体。这个地方是说不变的本体当中，有它变化的因缘。

变化的因缘，当然佛陀是从个人的角度跟团体的角度来谈的，个人叫别业，团体叫共业。我们就不要讲团体，讲个人好了。我们去思惟这个缘起的观念：什么叫作不变中有变呢？为什么说不变会随缘，这句话什么意思？

比如说，你今生产生一个身心世界，可能是一个男人，或者是一个女人，但是你今生的生命不能代表你自己，它只是你生命的一部分。因为在不变的整体心中，我们的念头动了很多，有很多业力，它只是其中一部分的业力显现出来而已。我讲实在话，今生的你不能代表全部的你。或者我们这样讲，我们这个心性是一个整体生命，我们今生只是一个小水泡，大海里面的小水泡，一个个体生命。这个个体生命不能代表