复如是。

色法是怎么产生的？我们为什么会产生一个色身？这个色身是怎么来的？这以下佛陀用譬喻的方式来加以说明。比如说，有一个健康而正常的人，这个人他有一个“清净”的眼。这个“清净”是说他眼睛没有任何毛病，能很清楚地看到任何东西，叫作清净，是一种没有毛病的眼睛。他依止这个眼睛干什么呢？去观察晴朗光明的虚空。这个虚空也是非常的清净，空空荡荡，没有任何的乌云。那么他用这种清净的眼睛去观察晴朗的虚空，得到什么结果呢？是“惟一晴虚，迥无所有”。他看到了整个广大虚空是万里晴空，没有任何的乌云，是“迥无所有”，没有一点的云雾可得。

这一段的譬喻，我们简单地合法一下。这个健康的人，是指的我们健康的、明了的心性。我们这一念心性是什么情况呢？它有一个清净的眼睛。这个清净的眼睛是比喻我们的如如智，我们有一种本觉的真智，能够照了万物，无有障碍。这个晴朗的虚空是表示如如理，我空、法空的真理。所以在我们的本来面目当中，我们是如如智照如如理，这个时候是没有任何色法出现。所以我们说，我们的本来面目是“本来无一物，何处惹尘埃”的。当我们把生命回归到原点的时候，是没有色法可得，是如如理生起如如智，如如智还照如如理，是这么一个“迥无所有”的相貌。这是一种健康的内心世界。这是第一段。

“其人无故，不动目睛，瞪以发劳。”身为一个健康的人，他突然间，可以说是无缘无故，没有任何理由，他产生什么情况呢？“不动目睛。”我们一个正常人的眼睛是有开有合的，打开，合起来；打开，合起来。但是当我们在攀缘某一件事情的时候，我们的眼睛就不动，就是专注于某一个境，就是我们的心开始攀缘。身为一个清净的本性它是怎么样呢？突然间，无缘无故，可以说是“真如不守自性”，一念的妄动。一念妄动以后，我们开始认为外面有一种真实的东西可得，所以就怎么样？这个眼睛就开始产生专注、产生攀缘，就向外攀缘，就我们说的开始一念妄动。

这一念妄动以后，“瞪以发劳”。那么向外攀缘、向外专注久了以后，我们眼睛就产生一种疲劳的相状。这个时候他也就失掉了健康眼睛，就是我们的如如智已经失掉了，取而代之的是一种根本无明的显现。所以讲“其人无故，不动目睛，瞪以发劳”，这是我们整个生命九界有漏世界的缘起，就从这个地方发动，就刚开始的一念妄动。

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“则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。”当我们一念妄动以后，就产生了所谓的能所的对立。本来我们如如智照如如理的时候是平等不二的，但是当我们的攀缘心生起的时候，就产生了一个能见的见分跟一个所见的相分，就产生能所对立。这个时候，在清净的虚空当中就看到这种狂乱飞舞的花相出现。比如说我们身体比较虚弱的人，蹲下来又突然间站起来，会看到虚空有一些狂花的相状一样。就是本来没有，但是我们感觉到好像有，而且还有一切的“狂乱非相”。前面的狂花，古德解释它是一种微细的色法出现，这个是第八识内在的一种色法。第二个“狂乱非相”，是比较粗的色法，是第六意识所缘的。这个当中包括了内在的四大，所谓的正报的色身；也包括了外四大，就是依报的世界。这个时候，因为我们一念的妄动而产生了粗细的色法。“色阴当知亦复如是”，色法的出现也是这个道理啊。

这段经文我们要解释一下。比如说，我们今天从一个娑婆世界的色法，来生要转成一个极乐世界的色法：三十二相、八十种好。这个转变的过程当中必须有个条件——这个色法没有真实体性。如果这个色法是有真实体性的，那就不能转变了，所以这个地方讲得很清楚。就是说，我们本来是没有色法的。我们本来是一个清净的眼睛去看清净的虚空，是“