迥无所有，惟一晴虚”的。那怎么会有呢？是一念妄动以后，才虚妄产生的色法。所以，这个色法只是由于我们妄动产生一个业力而诞生的虚妄相。这个色法是一种虚妄相，从第一段我们得到这个结论。就是说它本来没有。为什么会有呢？因为我们一念的妄动所以才有的。“本来就没有”，这个观念很重要！

我们看佛陀开始去把这个“道”慢慢地找出来。这以下就着这个比喻，详细的说明有三段。

第一个，标非二处。我们看经文。

阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。

这个“狂华”，就是我们说的色法。比如说你是一个男人的色身，是一个女人的色身，各式各样的色身。从经文当中，我们一路这样学习过来。佛陀不管是在七处破妄，不管是在十番显见，在《楞严经》当中，佛陀很喜欢用一种方式，就是——你从什么地方来？就是每一个相状都要去探讨它的根源。

这一大段亦复如是。这个狂花是从哪里来的呢？它的本来面目是什么呢？说是“非从空来，非从目出”。前面我们讲到，一个是清净的眼睛，一个是虚空。这个非从空出，它不是从虚空而来，是表示它不是从他生；非从眼睛出，表示它不是自生。当然它也不是两个共生。先把它标出来，它不是从空中而来，也不是从眼睛而来。

那么它到底从哪里而来呢？我们往下看，先看它“非从空来”。

如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。

就是我们现在一念妄动，我们真的是看到了虚空中产生了花。佛陀告诉我们说，那你要去想，你不要向外攀缘，说这个花怎么样怎么样。你要想这个花是从哪里来，你才能悟道。

好，我们假设它从虚空而来。假设这个狂乱的花相是从虚空而来，虚空把它创造出来的，那这个地方有问题了：它既然从虚空而来，并且这个花是生灭的，那么它最后还是回到了虚空。因为你从哪里来，你就要回到哪里去。那这个地方就有问题了，这个时候虚空变成有出相入相的差别。你看它从虚空跑出来，后来又跑回虚空去。身为虚空，它不能有相状才叫虚空。你说这个东西从虚空跑来、再跑回去，跑来跑去，那你算什么虚空呢？你有出相入相的相状嘛！所以“即非虚空”，如果虚空能够跑来跑去，那这个就不是虚空了。

“空若非空，自不容其华相起灭。”虚空假设产生了出入相，这个时候它已经不是虚空。不是虚空，它就不能够兼容于花相的生起跟消灭，因为你说虚空可以跑东西出来，再跑回去，它就不是虚空了，因为它有相状。不是虚空，它就是变成一种有质碍的东西，那个花怎么跑得进去呢？它已经不是虚空了，所以花就再也跑不进去了。

举一个例子。“如阿难体，不容阿难。”说你阿难一个身体，是一块肉在那里，是一个有质碍的肉在那里，那么你已经不可能再容受另外一个身体跑进跑出，不可能。所以从虚空而来是没有道理的，因为虚空它不容许有东西跑来跑去，这不可以的，因为这样就有相状。所以我们知道，这个虚空中的狂花不是从虚空而来。

那么它到底从哪里来呢？我们再看第二段，“非从目出”。

假设它从眼睛中而来。我们看经文。

若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？

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说你用眼睛去看虚空，看久了以后突然间产生狂花。这个狂花不是从虚空而来，那么这么讲是从眼睛而来哦。我们看，假设它是从眼睛而来，那么你从哪里来就要往哪里回去嘛，那么总有一