的色身有五种神通，依报有七宝池、八功德水、楼阁、宝树。那你应该会喜欢极乐世界呀。不对，其实不是这样子，一般人还是喜欢现在的生命。我们对生命的执取是“随所生所系”，我们是爱着现在，很奇怪，每一个刹那都爱着现在。虽然所谓的现在也是变化，但是他就是爱着当下的生命。不管这个生命是快乐的，不管是痛苦的，我们内心对这个生命有一种深深的爱着，希望它相续下去。这样的一种心态就是众生浊。这个很微细的，一般人大概很难去观察到这一层。我们一般人大概就是活在感受、想法，跟着感觉走，跟着你的想法走，大概是这样。古德说，要会看得到你那个念念迁流的执取，一般来说一定是要有禅定以上。我们现在的知道叫作比量，依止教理而得知的。

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辰五、命浊

这个命浊主要是由识阴引生的，就是内心当中一种生灭的、了别的作用，当然这个主要是讲第八识了。所以古人有时候把它搭配，说是这个受阴主要是前五识，就是前五识引生的这个受；想阴是第六意识；行阴是第七意识；第八识是属于识阴。这是从多分的功能来说。

汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

说是汝等众生，我们的见闻嗅尝觉知这个六根的明了功能，是“元无异性”，它本来是一体的，本来是没有差别的相状。我们前面说，“元依一精明，分成六和合。”它依体起用的时候变成六根，但是它摄用归体的时候，其实就是一念心性。

那么一念心性怎么产生六根的呢？“众尘隔越”，就是一念心性因为受到了外境的牵动（这个尘就是外境，外在的尘相的牵动），比方说明暗这种色尘的牵动，比方说动静这种声尘的牵动，所以把一念心性就隔成了六种的差别的功能，而产生了彼此的障碍。“无状异生”，所以心性表现在眼根就变成为见，在耳根名之为闻，乃至于在意根就名之为知，这六种作用。

那么这六种作用，六根的相互关系是什么呢？“性中相知，用中相背。” 这六根，当它摄用归体的时候，在体性上是可以相通的。比方说，你耳朵听到了佛法的音声，你是用耳朵在听，听到以后你很恭敬，你双手就知道合掌，心中就能够称赞佛陀。奇怪了，你听佛法是耳朵，怎么会牵动到你的手、牵动到你的嘴巴呢？那就是六根它的内在有相通的作用。你拜佛的时候眼睛看佛像，你就知道要很自然就拜下去。你眼睛看是眼根，但是你拜佛是身根。你眼睛看你的，身体拜身体的，不可能。它作用的时候，它的体性是相同。它会互相配合，配合得很好，所以它性中是相知的，内在的体性是可以互相的了知。

但是，它的外在的作用却互相的独立。你看我们眼睛只能够看色尘，耳朵只能够听声音，其实在用中是有独立的。所以，六根当中有它的各别的独立相，也有它互相的相通相，所以“同异失准”。六根它们的关系到底是相同还是相异（相异就是不同），是很难有一定的标准。总而言之，“相织妄成”，六根的明了功能跟六尘的尘境交互作用，构成我们生命当中第五重的污浊相，名为命浊。

这个命浊就更微细了，你更难了知它了，那是内心当中一种了别的生灭相。在唯识学上对这个命浊有一个偈颂，说“去后来先作主公”。这个明了性它是最先来。你是怎么投胎呢？你就是那个明了的心投胎到父精母血的色身里面去，那一念心识来投胎的，那个明了性。但是走的时候，那个明了性最后离开。它一离开的时候你全身就冰冷。当然，那个了别性是受业力主导的，就是我们的业力主导着这个命浊。这个阿赖耶识到天上、到人间去投胎，就构成一个所谓的命浊。

佛陀讲这个五阴构成五浊，主要就是说，要我们