在修行当中尽量不要依止五阴来修学，不要跟着它走。这个五阴的功能是存在我们每一个人的心中，它真的是有它的假名假相假用，是存在，但是你不能跟着它走。你依止它来当作你修行的本因，那就完了：第一个，你的功德容易破坏；第二个，你的功德变成有漏。所以，佛陀讲完五阴以后，就正式开示了，我们看下一段就清楚了。讲这个五阴干什么呢？看丑二，依无生灭性合虚空喻。

丑二、依无生灭性合虚空喻 分二：寅一、弃浊就清；寅二、以喻合法

佛陀告诉我们说，你一开始起修的时候，不管你修布施、持戒乃至于念佛等等，你要依止不生不灭的一念心性来修学，不要依止五阴的这种作用来修学，这样子才能够来合前面虚空的譬喻。

这地方有两段：第一段是弃浊就清，第二个以喻合法。

寅一、弃浊就清

第一个是要我们远离这个浊相来合清相。看第一段，“弃浊就清”，就是舍弃这个污浊的五阴身心，来“就”——随顺清净的本性。这两段经文是很重要，大概整个修行的纲要都标出来。

我们看第一段，简择真妄。

阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。

我们一再强调，修行的第一步是很重要的，你不要说走错路了后面再改来改去，什么回小向大，那个都很麻烦，你一开始就走对。就是高速公路一开始就走对了，走得慢走得快那是其次。一个人最怕就是走错路。古人说，我宁可千年不悟，我都不要一日着魔。你走错路很麻烦很麻烦，因为你那个习惯养成了。所以你宁可不要修行，你也不要走错路。古人这样讲，宁可千年不悟。他是一个非佛弟子，他没有走错路，他以后学佛还会更快，他很容易接受一个正确的思考。你的思考错误了，谁拿你都没有办法，要改都没办法改了，佛陀跟你讲都没有用。

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所以，它这个地方就很重要，认清路头。佛陀说，阿难！你现在想要在六根门头当中来修学，而你在前面的经文一开始就问我说，是要成就如来所成就的这种常乐我净的大般涅盘的功德。你一开始问我的是成佛的法门，你没有告诉我说你要生天，或成就阿罗汉，或成就菩萨。你一开始就问我说，如何能够正确地走上成佛之道。那我就告诉你，你在修学刚开始的时候，就要很清楚地能够简择什么是生死的根本。我们前面说过就是五阴，色受想行识。你要依止五阴来修学，就带动了五浊，这个是整个生死的根本。你要能够从这个简择当中，找到一个不生不灭的圆满湛然的体性，来当作你修行的因地发心。

这个地方我们讲一下。我们现在很冷静地来看我们的身心世界，有两种相貌都同时存在：一个我们叫作本来的面目，一个叫作现在的面目。说我这个镜子买来的时候刚开始是怎么样，现在变成怎么样，这两个都要清楚。这个本来面目，《大乘起信论》叫作“本来具”，就是我们原本的面目，是清净本然、周遍法界，没有所谓的时间空间相，也没有烦恼相，也没有感受相，什么相都没有，就是一个明了的清净本性。这是我们本来面目。后来我们在三界一直打滚，打滚久了以后，就变成现在的面目，就是《大乘起信论》说的“熏习成”。经过无量劫的六根六尘的相互作用，熏习成一种所谓五浊的、五阴的身心世界。我们现在这两种相貌都有。

这个五阴身心，我们一般的执取，可以分成三种人：第一种人，他生命当中的执取偏重在色阴跟受阴。你看有些人他对色身很重视，他对感受很重视，他生命的追求大概都活在滋养色身、追求快乐的感受。这种人大概他的生命的层次不会太高。第二种人比较好一点，他是活在想阴。他对于外在的感受淡薄，但是他有很多个人的想法，活在自己的想象当中。