音王佛是指最初的一尊，在二万亿个威音王佛当中的第一尊。那么他是在什么时候出世呢？是在威音王佛灭度以后的像法时代出世。也就是在什么时候呢？也就是在《法华经》里面的常不轻菩萨时代。诸位知道常不轻菩萨，这个跋陀婆罗比丘跟常不轻菩萨是同一个时代。当初常不轻菩萨以顶礼一切众生来宣扬一佛乘的观念，说我不敢轻视你们，你们都有佛性。这个时候跋陀婆罗是持反对意见的，他是对常不轻菩萨种种的诃责骂辱，后来才忏悔的。所以他等于是跟常不轻菩萨同一个时代，都是在威音王佛的像法时代。是怎么个情况呢？“闻法出家。”因为佛陀灭度了，他听闻佛陀的遗教而触动他的善根出家。

跋陀婆罗出家以后，“于浴僧时，随例入室”。大众师半月半月在洗身的时候，就跟随众僧，依戒腊一个一个次第地进入到浴室当中来洗身。洗身当中就发生了一些事情，看第二段“即触开悟”就清楚了。

忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。

跋陀婆罗比丘出家以后，他在洗身体，身体跟水接触的时候，突然间生起一个微密的观照。他观察水的体性：它是湿冷的体性，它既不能够洗尘，也不能够洗体。

为什么水不能够洗身上的尘垢呢？因为尘垢是无知之物，没有知觉，它怎么能够感觉这个水的冷湿的体性呢？所以这个水没有真正的洗到尘。

它也不是真正的洗身体。因为身体也是一个四大假合，也没有明了性，它怎么知道冷热的体性呢？所以也不能够洗体。

也不是洗身根，也不是洗尘，根尘都不可得，中间的了别的身识也就不生分别了。因为根、尘、识这三个是要么三个都存在，要么三个都没有，所以，尘不可得，根也不可得，中间明了分别的心识也就不可得。所以他在洗身体的时候突然间“得无所有”，了知这个根尘识三，中间没有真实的、主宰的自我，这个时候证得我空的真理，应该说是得到一个这样的胜解。在过去很早很早之前威音王佛的时候，他就有根尘识“得无所有”这么一个深刻的善根的理解。

“宿习无忘，乃至今时。”当然在《法华经》上说，他因为毁谤常不轻菩萨曾堕落到三恶道，但是在堕落过程当中，因为这样一个深刻的胜解，他都没有忘失他的善根，乃至于经过这么长的时间，到了现在“从佛出家”。这个佛是谁呢？释迦牟尼佛。他过去生从威音王佛出过家，有这个出家的善根，虽然到三恶道去，后来遇到释迦牟尼佛，又出家。蒙佛的开导，把他过去的善根启动了，今生就正式证得我空的真理。但是他最早的善根，是在他过去洗澡的时候就有所体验了，知道这个水也不洗尘，也不洗体，这中间也没有了别的心识，当体即空。他有这么一个胜解，最后就证得我空的真理。

我们看第三段，“蒙印命名”。

彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。

“彼佛”，这个彼佛，是指他得到名号的最初，是威音王佛就安立他作跋陀婆罗。“妙触宣明”，妙触就是指的他当初的所观境，依止尘境而观察当下即空即假即中。所谓的尘境，只就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，所谓的“观相元妄，观性元真”。所以从相状当中悟入到众生本具的一念心性，而成“佛子住”。这个地方已经成就等觉菩萨了，他的本门是等觉菩萨。所以在释迦牟尼佛出世的时候，他已经是等觉菩萨。

“佛问圆通，如我所证，触因为上。”佛陀问圆通的修学，正如我所修所证，我是以触尘为殊胜无上的法门。

这个地方讲到贤护比丘整个修学圣道的过程，他的迹本二门。

壬六、迦叶观法

迦叶尊者的所观境，是