秘密法门。「佛法如大海，流入阿难心」，阿难尊者多闻强记，过目不忘，一听到以后马上记住。但是「欲漏不先除，畜闻成过误」，你听到佛陀的经典以后，你没有好好的产生回光返照，没有好好的去对治心中的烦恼。只是一时的多闻而没有产生内心的观照，变成一种修行的过失。

蕅益大师说：这种过失是产生生死流转的过失。那应该怎么办呢？将闻持佛佛，何不自闻闻？你既然能够依止耳根里面的闻性，来受持佛佛；第一个“佛”指的是十方诸佛，第二个“佛”指的是佛法。你既然能够用耳根的闻性，来听闻受持十方诸佛的秘密法门，你为什么不自闻闻？第一个“闻”是能闻的耳根，第二“闻”是我们的闻性、本来面目。你为什么不从耳根当中，反闻闻自性呢？我们前面说过，多闻的结果是：循声故流转；反闻的功德是：旋流获无妄。这个地方正是要提醒阿难尊者，你的心不要老是向外攀缘，应该回光返照，耳根没有错只是一个方向的问题。

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修学方法

脱离情界

闻非自然生，因声有名字，

旋闻与声脱，能脱欲谁名？

一根既返源，六根成解脱。

《首楞严王三昧》修学的次第：首先我们要突破的是个人正报的身心。「闻非自然生」，能闻的耳根的功能，它是要假借动静两种的声尘，才能够产生闻的功能。所以「因声有名字」，要假借音声才有耳根的名称、耳根的功能。「旋闻与声脱」，但是如果你能够将能闻的耳根回光返照，那么外在的声尘就脱离了。既然所闻的声尘脱离，能闻的耳根当然也就失去这样的功能，就脱离根尘而恢复一念心性，我们讲「迥脱根尘，灵光独耀」。因为你的根攀缘尘才产生六识，那你能够回光返照就脱离根尘，当然你识的功能就消灭掉了。

「一根既返源，六根成解脱。」你刚开始是从耳根下手，那么耳根能够恢复到一念心性，那其它五根的障碍也同时就解脱了（解脱五蕴的障碍）。先从自己根身正报而成就解脱。

超越器具

见闻如幻翳，三界若空华，

闻复翳根除，尘销觉圆净。

净极光通达，寂照含虚空，

却来观世间，犹如梦中事。

摩登伽在梦，谁能留汝形？

「见闻如幻翳」，“见闻”包括整个六根的功能，见闻嗅尝觉知。这种功能就好像我们眼睛当中有一种翳病，一念心的妄动才有六根。我们要知道，六根不是我们的本来面目，那是一念的妄想以后才有的问题。「三界若空华」，因为有六根的翳病，所以我们才会看到整个六尘的各种各式各样的华。虚空没有华，那是你眼睛有毛病才看到华，因为我们有六根才看到六尘。那怎么办呢？「闻复翳根除」，假设耳根当中的攀缘的毛病消灭了，而恢复本觉圆满的心性，那么犹如空华的依报三界的环境，也就自然消灭了。也就是说，你那根身器解脱，器界随之消灭，我们讲「迥脱根尘，灵光独耀」。当我们能够脱离根尘识以后，它是什么相貌呢？

净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。这一段有两个意思，第一个，「净极光通达，寂照含虚空」当我的根尘完全脱落以后，我们这时候的心中的光明是内外通达，遍照法界无有障碍。“净”，当寂静讲，你一回光返照，到生灭既寂，寂灭现前，寂灭再进去以后，心光就显现，「灵光独耀」，这个是约本质来说，这以下约量。

「寂照含虚空」我们一念心性，寂而常照，照而常寂，它心的量是含裹虚空遍十方界。所有的世界依虚空而住，你连虚空都能够含裹了，那其他的世界当然在你一念心中，都能够了了分明。（摄用归体）依体起用

「却来观世间，犹如梦中事」依止净极光通