疑情，这以下如来就很清楚的显示来回答这个问题。分两段：一、赞许。二、正说。

丁一、赞许

如来对阿难尊者的请法，一方面对阿难尊者赞叹，一方面允许来宣说佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。

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首先佛陀先赞叹阿难：快哉此问！“快”，畅快心意。《快哉此问》简单的说是：阿难尊者你问得好啊！你这个问题问得正是时候。因为前面佛陀一再强调理观的重要，可能会忽略事相的断恶修善。所以这时候阿难尊者提出这个问题也是正是时宜，问得好！因为你这样一问，才使令末法众生不入两种的邪见，一方面不会执理废事，一方面不会执事昧理，破除两种邪见。第二、允许。你应该好好的谛听，我会为你详细的说明，众生法界整个惑业苦的生起的因缘。

我们可以这样子讲，诸位我们看前面的「明正助行所成伏断圆三德位」。前面那一段佛陀虽然讲正行跟助行，其实佛陀在整个十住、十行、十回向的过程当中是偏重空观的，他就是一直在破我法二执，我空观破我执，法空观破法执，让心胸慢慢的扩大，内心的功德慢慢的显现、慢慢的显现、慢慢的圆满。

所以前面是理观破烦恼障，这一科以后就修假观了，破业障。前面我们可以说是修空观，偏重在转烦恼障成般若德，这以下这一科是修假观，转业障成解脱德。前面的对治在烦恼，这一科对治在业力，对治罪业。

丁二、正说（分三：戊一、总明二分。戊二、别示七趣，戊三、结示劝修）正式说明三界染净因果差别的道理。分三段：一、总明二分。二、别示七趣，三、结示劝修。

戊一、总明二分（分三：己一、约迷真双标。己二、约情想别示。己三、明纯杂升沉）刚开始讲到三界的因果，佛陀先把众生的内心世界，分成两分。我们一般人这两分都具足，看这个意思，大部分的人都是具足内分跟外分，一个是充满理想抱负，一个充满种种的情爱跟贪欲，这两种分都是具足的。分三段：一、约迷真双标。二、约情想别示。三、明纯杂升沉。

己一、约迷真双标

众生因为迷失了清净的本性，而生起一念的妄想，这时才标举出，在虚妄的妄想中产生内分跟外分。

阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。

我们众生清净的本体，它的确是清净本然，周遍法界，没有三界虚妄的相状执，本来是没有的。这一点蕅益大师会不断的强调，本来没有这种染净因果的、本来没有。本来没有怎么就有呢？因彼妄见，有妄习生。

所以我们在观察一念心性，我们要掌握两个重点：第一不变性跟随缘性。你观不变的时候是本来都没有，如果我们的惑业苦是本来就有，那就糟糕了，那我们就不能改变了。

所以「一切众生，实本真净」，是发明清净的随缘不变之体，体是没有，但是它有它随缘的作用，这种随缘的作用会随顺我们众生一念妄动的因缘，就产生能见所见的无明烦恼的显现。所以这「因彼妄见」就是产生第八识三细的烦恼，这是比较微细的。

「有妄习生」，由根本的烦恼再继续的，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，外境的刺激就产生种种第六意识的爱取烦恼的种子跟现行的生起，有妄习生。这是第六意识所产生的枝末的烦恼，前面是第八识的根本烦恼，这两个都是在发明心性虽然全体不变，但是它会随染净的因缘而显现差别的因果。

这个地方是随着颠倒的因缘，产生了颠倒的因果。因为一念颠倒以后，就产生了内分跟外分，“内分”就是我们众生心中的情爱，“外分”就是我们众生种种的理想，这两种。

内分外分都是约着一念的妄动才有的，本来是